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「医者修業時代から親爺はドン・ファンの名が高かったさうだ。もつとも親爺は瀟洒な眉目秀麗の美男子だつた。」
九州で送った高校時代についての回想は少ない。九州に講演に行くと第七高校時代の事を思い出したりするが、
冒頭に引いた人名辞典等を見て判るように、彼を語るには「モガ」と言う語の創始者、と言う事を抜きには語られていない。だが果たして、「本当に」格はかの「モダン・ガール」という語の創始者であるのか。彼の初期の著作から、彼自身が「モダン・ガール」の創始者として扱われている事への言及を見てみる。
初期の文集『季節の登場者』の冒頭、「自由人の言葉」(p4)によれば、世間では「私が所謂モダン・ガアル論を遣り出したのだ相である。」と言われているが、「モダン・ガアルは何も私の創始にはかからない。北澤秀一氏が雑誌「女性」に英国のモダン・ガアルを紹介した。その文中この国にさうした女性がゐるかゐないかは知らないがと云つてあつた」と語っている。その問いかけに対して、「婦人公論」や「太陽」にモダン・ガール論を書いた、と「モダンガールの心臓」（Ｐ９２）で語っている。
＜「モダン・ガール」という流行語については、植田康夫「婦人雑誌に見るモダニズム」（現代のエスプリ『日本モダニズム』昭和５８年３月）、米川明彦「近代語彙考証（モボ・モガ）（『日本語学』昭和５８年７月号）で指摘されたように、北沢新一（ﾏﾏ）の評論「モダーン・ガール」（『女性』大正１３年８月号）が、欧米における状況と傾向を最も早く紹介したエッセイであろう。しかし当時日本にすでに存在していたかどうかについて、北沢は「たとひ私の云ふモダーン・ガールが現に存在しないとしても、近いうちに出現するに違ひないと云ふより外はない」としている。
久米正雄はこの流行語の名付け親が北沢で「種々流布させたものが新居格君、清沢冽君その他」（『文藝春秋』昭和３年１月号「近代生活座談会」）と語っているが、木村毅も「新居格氏の作品とモダン・ガール」（『解放』大正１５年２月号）で「今のやうな意味に於けるモダン・ガールなる語は、恐らく新居さんに依って創造されたのだ」と証言している。＞
という部分で説明されていた。言葉を創始した訳ではないが、それ－モダン・ガアル－に意味づけをした、そういう意味での「名付け親」だった、と言う事の様だ。大正一四年から一五年にかけて使われ始めた「モダン・ガール」の、その創生に少なくとも「噛んで」いた（と見られた）事は間違いない。
格はその出版物の中に『女性点描』という女性の問題について書いた「評論もあれば随筆もあり、小品もあれば創作もある。」（同書・序文より）といった、女性問題に関してのみの単行本を出している。恋愛論、貞操論、エロについて、男装の麗人について、美容術の善し悪し等々、から街頭詩人の面目約如たるバッド・ガアルやダンサー、女流作家の美しい描写、都市小説（巻末の「現代の三頁」はモダン風景スケッチの傑作）の類まで載っているこの単行本を見れば、如何に格が女性論を量産したか（そして其処に「あるべき新しい女性像」を描いたか）が解る。格が「モガ」の創造者だと後々まで言われ続けているのには、それなりの量的裏付けが在ったのである。
因みに、「モボ」（モダン・ボーイ）は「モガ」（モダン・ガール）から生まれた新語であり、大宅壮一の手によるものとされた。先の槌田氏の論からさらに引用すると
＜大宅自身が「新居君のモダンガールに対抗して、僕の中間でさういふ言葉を初めて使ったといふだけのことだ」（『新潮』昭和３年１月号「モダーン生活漫談会」）と述べている。＞
では、あの断髪洋装女性の総称としての、スタイルとしての「モガ」を言葉の上にに定着させたのが格だったのか。
「モダーン・ガール（Modern girl 英）近代式の女と云ふ意味であるが、普通には断髪洋装の女を多少軽蔑して云ふ。単に『モガ』とも云ふ。」（『音引正解近代新用語辞典』（修教社書院、昭和三年一月））
とある。「多少軽蔑して」云う、とある。新語、流行語がこうして新語辞典に取り上げられるまでにかかる時間差を入れれば、この語はその発生時からそう言った意味合いを持っていたと考えられる。
だが格の求め続けた「モダン・ガール」は、当初から既に世間一般の語義から乖離していた。格が名付けた「モダン・ガール」が、格を置いて一人歩きしたと見るべきか。格の求める語義通りのそれは、幻想とも言える、機知と完成と理性と快活と清潔の、そして何より全ての因襲より解き放たれた、真の意味での新しい女性なのである。
格は、モダン・ガアルは「形」ではない、と著作の中で何度も云う。「形態の上に与へられた意義ではない」、と「モダン・ガールの心臓」では明言されている。「今の世の自称モダン・ガールの履き違ひつたらありはしない。」「私は返す／＼も云つて置く。聡明さがなくてはモダン・ガールなんてありはしないと云ふことを。」（同書p139「モダン・ガールの夏」より）
それゆえ、「今」行われている、「似非モガ」を見て持たれた、悪いイメージから生まれている議論には何の興味もないのだ、と言う。彼の「モダン・ガール」は、自主性を、「自由性」を持った自我的自由人であり、拘束を嫌い、故に約束をしない、そう言った「無意識のうちの解放」があって初めてそうなのである。その上での機知、聡明さ・・・。その自由性の重視については、同書の「文芸と時代感覚」（Ｐ７９）で「僕の理論したモダン・ガールは無政府主義思想を情感の上に取り容れたもの」であると言っている。
だからこそ格は自分が、いわゆるモガの「勧進元乃至理論的権威」（同Ｐ８１）で有ることを否定した。それでも格の「モダン」を扱った論は多い。「モダン～」という言葉を論じてくれという依頼が有ったからである。
語義にこだわった格も、しかし『アナキズム芸術論』(1930)の中では、「モボ・モガ」という言葉を軽蔑的に扱うようになる。
＜ブルジョア階級は何故時代遅れであるか。／モガ・モボは何故に時代遅れであるか。／原題の文壇が何故に時代遅れであるか。＞（「断裁美学の一提言」）
それでも、「モガ」という言葉を捨てて尚、理想の「近代女性」を描き続ける格。『女性点描』でも、格は語り続ける。キャフェやバアのそれ、レヴュ・ガアルの脚のエロはエロ（艶美）では無い。本当のエロスは露出や露骨ではない。もっと清らかな照明を！バアよりソーダ・ファウンテンのさっぱりした雰囲気を。「陰影、無知、溷濁した空気、腐敗、混乱、ヂャッヅ調、強烈な酒、廃頽の感情、暗黒街－」そしてブルジョア有閑。そういうのは既に古いのだ、今は「ビルヂングの屋上にあるミニチュアゴルフ・リンク」で戯れ、空にはヒコーキ。そういう朗らかな空気こそが「新しい艶美」である。或いは「映画と近代女性」では映画俳優に夢中になる「低脳にして批判力なき女学生、押並べて無学なるキャフェーの女給、並に街の女の子」に対して、「近代女性」はプロマイドを飾ったりするのではなく、映画を「批判しつゝ巧妙に近代性を掴取つてくる」ものだという。或いは、夜会服の麗人より清楚なテニス服の美女がどれだけ良いか・・・「知識と情操は出来るだけ高められたい。」新しい女性、は奇抜なのではなく、その男をたじろがせる「知性」なのだ・・・以下「近代女性」のあるべき姿を書き続ける。「モダンには朗らかな清々しさがなければならない」（「近代艶色」）これが大勢が「エロ・グロ・ナンセンス」だった時代にどれだけ抗し得たかは不明であるが。
新居格は、その「ノンキナ父サン」体の風体から、同様の内面を重ねられがちだが、其の実「とても親切でこまかく青年や処女とお茶をのみ歩いて青春を失わず、小さなやわらかい女のような文字を書」（近代四国人物夜話p267）いたという。女のような－文字は兎も角、繊細な作品からも解るように、繊細そのものの感覚を持っていた様だ。青い空を見ては手が染まりそうと言い、美しい緑をみては、明るすぎてかえって自分の暗い内面が見えて嫌だという。
そして「街頭は愉快だ」という言葉を掲げて、当時の他のモダニズム作家達と同様、こよなく銀座を、そのプロムナアドを愛した。大正の末から昭和一桁にかけて、格はいつ出かけても銀座を歩き、銀座の茶房にいて、その周囲に若い連中が－イメージを取れば若い女性達が－屯していたという。いつ出かけても知り合いと会う。だから彼らは「このあいだ新居君と遭ったよ」「ぼくもつい二、三日前銀座でね」と会話する。これが毎日銀ブラしているというゴシップになる。果たして新居格銀座連日出勤説が定着する、と『評伝』は言っている。実際その随筆を読んだ限りでも、格はその顔の広さ故に銀座で度々知人と会う。それが嫌さに銀座に出ないようにしようと思うくらいにである。
半ば創作集、半ば随筆といった趣の『街の抛物線』は、新居格の都会感覚と、そのモダニストとしての位置が最も良く現れた単行本であろう。格自身、他の自分の文集には卑下の極致（或いは無我の域）の様な序文を入れるのだが、この集の序文では、「一種の感慨がある」「この小著は好ましいスーヴニール」とまで言っている。余程の満足作であったろう事は想像に難くない。モダン・ボーイとしての、銀座マンとしての格の魅力が此処には有る。例えば「無意味な風景」(p59)－「近代の大都会があぶくのやうに浮かべる無意味」－として見せるその光景。
この種の人間共があてもなくまた用もなくぶらつくところが、まず銀座である、という描写から、このＢ婦人の「新貞操感」を描写してみる（この集に限らず、格の創作のテーマの多くが「新しい女性」の描写にある）。或いは冒頭に載せた「薔薇色の煙」の類の洒落た情景描写。「描きつぶしのデッサン」(p86)では「枯枝に等しい生活者を何だつて時代の尖端に軽快なスカアートを翻へす女達をよく知つてゐるかのやうに誤解されるのがわからない。」と言いながら、その同じ作品で尖端女性像Ａ～Ｇをそれぞれ描いてみたりする。「何が、どんな風に尖端か」目に見えるところには無いが、尖端は確かにあるのであろう。それは模写ではないから、書くことは出来ないが・・・。
或いは「モダン徒然草」の軽妙な台詞の掛け合い（「君はプレン・ソーダみたいな女だよ。さつぱりしているから。」「あたしがプレン・ソーダなら、あなたは差当たりアイス・ウオタアだわ。・・・」）、その後の男の行動の見事な気障ぶり。
「十二月の銀座は華麗な混乱である。」幻想的に賑やかな銀座。ヴァラエティ溢れる行き交う人々。「彼女の歩幅は七六．八サンチ、歩数は一分間に約三十四歩」といった、敢えて感情を廃した描写の効果が軽快感を増す。
「空気は冷たいが、しかしネオン・ライトは冬の夜がかゝやかしい。それにクリスマス・デコレーション、歳暮売出しの装飾が加へられるので、銀座の十二月は色調のジャツヅを呈する。」「窓際にはサンタア・クロースとクリスマス・ツリー。頭の上には旗と広告の看板、電飾は増す。歳暮大売出しのビラは行人の足許に落花の如く撒き散らされる。それを師走の風が巻いて走る。救世軍の士官は社会鍋の前で声を嗄らして風に叫んでゐる。」
「コンバ・サングラン」「サンクローム調」「シルウェット・ダムウル」「けれど私は躍つてゐる」「サロンの春」「モダン千夜一夜」「モダン徒然草」「モダン日本を考へる」「モダンよりシックへ」「ウルトラ物語」「カフェー、麻雀、ダンス、スポーツ」「カクテル時代」「都市の騒音」「街頭小景」「テイナミーク・ソシアル」等々。サブタイトルを眺めるだけでもこの『街の抛物線』の匂いが伝わろうというものである。「如何にも」なモダン風景画、会話劇等が収録されており、モダニスト新居格の魅力の集大成的な集となっている。
この頃の格は自身の状況を「わたしの許には毎日相当沢山の来訪がある。そして若い人達が殆どである。」（p270「後端人は語る」）といい、自分は決して尖端人などではなく、彼らが言うことを受け売りしているだけだと言っている。が、そう語るその語り口そのものは後年のものに比べて軽く（幼稚性、軽佻浮薄と批判されたと言うが）、その新鮮味は如何にも「尖端人」という感じである。こんな手紙が来た、と言っては面白い手紙や常軌を逸した若い女性からの手紙を紹介してみたりする。講演に行った地方から来た手紙には、客席の中に居た私の姿を覚えているでしょう、と全く覚えのない手紙が来たり、或いは猫に名前を付けて下さらない？と言う手紙が来たり、つまりはファンが多く居たのである。因みに、この「若い友人」達は、『街の哲学』（昭和十五年刊）まで登場し続ける。若い女友達から電話が有って、バースデイプレゼントを貰う（「春の日曜日」）－という話がそれであるが、この作品以降は、現れない様である。
『区長日誌』に「弟分」大宅壮一が寄せた文には「私が新居格氏を知ったのは、今から三十五、六年も前のことで、当時私はまだ東大の学生であった。いつも若々しく、いうことも書くことも、もちろん人柄においても青年的なものを死ぬまで失わずにいた新居格氏は、いつもその身辺に幾人かの青年をもっていた。私もその一人だった時期が相当長くつづいた。」とある。
『抛物線』の「空に描く浮像」(p294)では、「わたしは近頃こそ隠者のやうにも引込んで街の風にあまり触れないから、ゴシツプの世界から脱落して薩張りしてきたが、或る時代にはよくゴシツプに書かれたかのやうだ」と自分から言っている。十中八九は嘘なのだが、しかしそのイメージが可笑しい。曰く美しい未亡人を連れて歌舞伎を見ていた、曰く海岸で「華やかな海水着をコバルトいろの海を背景に浮せた近代女性を唇が紫になるまで追いかけ廻はし、揚句の果てに雲母をみつけて、雲母と云ふのは薄く規則正しく剥げるものだと発見した」（これなどは格のモダン感覚と符合している。真実でなかったとしても。因みに些少の事だが、『評伝』のp102にある「クラゲ」は雲母の読み誤りでは無いか。）曰く途方もない豪遊をした、等々。しかしそれはまた格の口から出たことでもあった。
「漫談を愛し、饒舌に耽ける」「頭の中で話の調子で、かうあればさぞ面白からうとありもしないことをうつかり話す悪癖」、それがいつの間にか格がそのまま遣った事の様にして流布しているという。その中で、どうも格自身が気に入っているらしいのが「月夜の銀座に雨を降らした」というものであり、この話は、別の小品としても書かれている。
そのとき銀座で逢つた青年に、「君この傘をさして雨がひどく降るときのやうに歩いてみたまへ」と云つて歩るかせた。すると向かうから来る人々が手を出して何だ雨は降つてはゐないのだと数ヶ所で云つたのをきいた。＞
格が傘を差して歩いた訳ではないが、いつの間にか格が差して歩いた事になっていた、という。それだけのことだが、然し青年に傘を差させたその所謂「モダン」なセンス、こういうディレッタントな風合いとそれに伴う新鮮さ、こそが格の持つ（街頭詩人時代の）魅力なのである。
格の魅力、街頭文化人として銀座マンの代表に数えられたその魅力は、然し文章の中よりもむしろ夕暮れのバアやカフェエで若い男女（特に女の子）相手に消えた（些か虚言癖のある）雑談に有ったようだ。
主義者としての革命的情熱は得意の座談の中に雲散霧消してしまい、結局座談と文章という形での出力が、彼の「運動」への実践性を扼殺していったのだ、と和巻氏は語る。格自身、その「雑談」で時間と体力を浪費したことを何度も反省するが、それでも彼の雑談癖が僅かなりともなりを潜めるのは昭和十四、五年の事であり、またそれに伴って彼の新鮮さは失われていく。
彼の語り口を、格自身が「多すぎる」と毛嫌いした座談会のなかに見ることが出来た。旅行の待ち合わせにおいては必ず遅刻すると大宅壮一に言われた－「定刻に集合しないで汽車に乗りおくれることを原則としているアナーキスト新居格君」（『モダン・ドン・キホーテ』大宅壮一全集二巻）－格は、座談会でも途中入場してくる。
東京に新たな享楽施設をと語る『享楽地漫談会』（モダン都市文学Ⅰによる。出典は「近代生活」昭５・３月号－「近代生活」については別注）、出席者は岡田三郎、吉行エイスケ、川端康成、浅原六郎、楢崎勤、中村武羅夫、新居格、龍膽寺雄。
新居阿片窟は禁止されているから日本には不可能だが、向うだって支那町は行かない。仏蘭西租界に行って見た。あれはうまいものだね。ちょっとやった。煙の舌触りがとてもいい。
或いは『「暗黒街」漫談会』でもやはり遅れて登場。（モダン都市文学Ⅲによる。出典は「近代生活」昭５・５月号）では
と発声一言目から、作家人に囲まれて静かになっているダンスホール・フロリダの売れっ子ダンサーの援護について場を盛り上げる。成る程格は話の引き出しも多く、新規話題を持ち出し、冗談を言っては座を笑わせている。因みにこの漫談会の中で浅原六郎が「文学者というものは反面では傍観者だから、その傍観者と実行者というものとは相違しているのだと。で新居格がモダン・ボーイというのは、新居格の感情なり、人格なり、思想なりがモダン・ボーイなんであって、その生活の実際がモダン・ボーイではない。新居格の手先に依って躍るものに、モダン・ボーイとか、モダン・ボーイでないものとかいろいろあろうけれども・・・」だから文学者は悪漢そのものにはなれない－という話なのだが、この頃の、新居格といえばモダン・ボーイというイメージを十分感じさせる。
新居格は、年と共にその思索の舞台を都市、夜の銀座のカフェエやバアから高円寺界隈の散歩道、郊外の田舎道、或いは旅行先での自然等に移していく。一時はひっきりなしだった銀座漫歩が、いつの間にか昼の風呂屋通いと化していく。和巻氏の言葉を借りれば「新鮮さとそれに伴う物足りなさは消えたかわりに、哲人的な風格を帯びてくる」のである。以前が以前だけに其の影は孤独だが、その姿は決して惨めではない。
引っ越しに次ぐ引っ越し（「居住の歴史」『心の日曜日』p149に詳しい）で、最後の高円寺の地に落ち着くまでまともに書斎らしい書斎も持たなかった格だが、それでも書斎に孤座して黙考することを何よりも大切にした。和巻氏によれば、大宅壮一は格をこう評したという
＜「－街頭人としても知られているが、書斎を文化的祭壇視して、できれば一生これに奉仕したいという点ではそこらの大学教授の比ではない。毎朝一定の時間に床を出て軽い散歩をすまし、パンとミルクの軽い朝食を終え終日書斎で横文字の本を読んで暮らすというのがかれの理想である。
ところがこの理想も現実に直面するとたちまち破綻をきたす。まず朝、一定時に床離れしようとしても、前夜の夜更かしでなかなか起きられない。－」
「やっと起きて仕事前の散歩に出ると途上で知人の文学青年らと出くわして二言三言立ち話、そして喫茶店。雑談しているうちに次々に新しい知人が現れ、新宿や銀座に出てゆくか、出なくてもいい気持ちで話しているうちに時間がたち、帰宅後、疲れて何もできなくなり、夜は別の会合が待っている、こうして一日は過ぎて理想的な書斎人ではなくて、心ならずも典型的街頭人といわれるようになり、これが習い性となってたまに書斎にこもっても根気が続かない」＞（評伝新居格」より（出典不明））
大宅は、少なくとも昭和十二、三年目での新居格はこうだったと決めつけている。実際そうだった様だ。日記を調べられた和巻氏の言によれば、「大正の昔から昭和の戦争が烈しくなるまで、旅行や病臥のときを除いて、雑談や会合で時間をつぶした事を日記で後悔していない日はないくらいだし、年頭の決意でも毎年それを自戒している。ところがその翌日もまた同じ事をくり返しているので、「これじゃあまるで子供だ」と、筆者は日記を読んでいて、吹き出したり、微笑ましく感じたことはしばしばった。」(p87)という。格自身も「西班牙の城（ある怠けものの理想と現実）」（『街の抛物線』p144）で、その手帖に書かれた理想的生活と、日記の現実を並べてみて、どうにもならない現実に理想を諦めてしまう男を書いているが、ここで主人公にこう吐かせている。
わたしは学問がない。だから、つとめて勉強をします。わたしは文才がない。わたしは文士たり能はぬ。だから、文士らしい生活は出来ない。わたしは僅かの収入しかない。それで、平凡人らしく簡素に暮らすつもりである。
うんと書いて、うんと稼いで、うんと派手に、さうした芸当も人気もなく、又頼まれもしないから、極くわずかの仕事をして、健康を重んじた方をとる。過度には何事をもしない。
これは格自身の言葉であろう。他人の生活を乱したくないし、また乱されたくない。これは言わば「唯一無二の自分」ともいうべき考え方で、格の何よりも自分の能力を高めたい、勉強したいと言う、九十年代現在シフトしつつある新たなパラダイムと共通するものを見ることが出来る。学位のために学ぶのではない。学ぶことそのものを求める心。
果たして、格は少しずつ街頭から遠ざかっていく。少なくとも作品は、既にその夜の都会の持つ輝きや艶を失い、昼間に書斎に孤座しての日々独語に移行してゆく。作風に見られる隠遁（本人は随分後になって「如何なる場合でも微塵も隠遁的ではない」と語っているが）の性格は年毎に強まり、戦中にはカナリアを友として一人生きると言った風の完全な書斎人となってゆくが、そうなるともはや「モダン」期の格とはかけ離れていく為、ここでは詳しく触れる積もりはない。
『街の抛物線』の二年後に出された『生活の錆』は、その移行段階を映している。ただ都市のモダン層をスケッチしたきらびやかな作品から、孤座した書斎で読んだ本についての文や、或いは独りで散歩を（彼は漫歩と言った）しながら触目触感したものを綴ったものが主体となっていく。
モダン風景と市井人としての静かな生活（サローン・アナキスト、「行動しないアナキスト」の生活）の混合度合いが最も理想的と思われるのが、随筆集『生活の錆』（岡倉書房昭和八年二月）である。これ以降に生み出す隠遁者然とした風合いと先の街頭詩人然とした作風との間。限定七百部とあるこの集の、どれもが、瑞々しさと、枯れた感性を併せ持つ。『抛物線』に見られる賑やかさは無いが、細心の注意で描かれた掌編ばかりである。
この集の中の「春の淡彩」で格は、嘗ては軽佻浮薄とまで言われた自分の文章が最近萎びて光沢を失ってきた、と世間に言われている事に対し、「わたしが近年ひどくぢゝ゛むさくなつたのはさうした言葉（軽佻な文章や言動に対し、いい年をして・・という批判があった。それもまた「生活の錆」である。）に打負かされてゐたからと気付き、こゝに断然と挑戦をはじめようとするわけである。」とした。
「風がさわやかになるんだが、そのさわやかさに陰影がとけ込むとさびしさと脆さが感じられる」「空気が澄んで来るので、街の灯だつてまるで美女の明眸のやうにハッキリと輝き出すことを感じ出す。頭脳を街の灯のやうに冴えさせることです。」「晴れた秋空、もしわれ／＼がわれ／＼の指をその中に突き込むならば染まりさうにも思へるほどに美しい瑠璃色である。」
といった如何にも、な繊細な感覚に見ることが出来る。都会風景を切り離したモダン感覚。この様な秋の描写は格の好んでしたものであり、『街の抛物線』の「モダン徒然草」には、夕暮れの街、秋になりますます澄んでいく空気、全ての線がくっきりとやせだして、隠されていた細線までが浮き出す。街のビルヂングの美しさはその「線」に宿るのだ－といった内容のものを書いている。しかしそちらの方は、より「街」との繋がりが深い。格はモダン文学と都市生活の関係を「所謂モダン派文学の殆どは今のところ都会文学」（「現代芸術の都会性」『アナキズム芸術論』）と認めている。それを客観視し得た上で、彼の感性は都会以外の場所にも「細線」を見出し、枯れた光景に都会的な視点を与えた。
「散歩者の言葉」(p104)では、銀座も、嘗てのけばけばしさを消し、「何と云ふこともなく at home」なのである。「排他的な空気は微塵もない」「何もかもが沸いて出る即興によつてプログラムが編まれてゆくのである」。この作品では、銀座は絵に描いたような明るいプロムナードである。闇に浮かぶきらびやかさではない。格の意識は確実に変化してきている。
「断層」(p158)の中では、「元来喫茶店なぞでコーヒーを飲みながら喋ることが一つの楽しみだつた」が、今は疲れやすくて駄目だと言う。「夏の夜の街の灯に親しんで、当世風の会話を聴くよりも」、一日の午前中を有意義に過ごせることの方が幸せだ、というその言葉の裏には、当然そういう風には行かない生活が見える。
表題作である「生活の錆」(p161)で、格は彼の立場から若者に向けて語る。ありきたりの事ではあるが、例えば人は見栄をはるものだ「誰にも見せない日記でさへも人は決してほんたうの事を書かないものだ。」だから正直に生きよ、勉強せよ、尊敬の念を持て、いや、それよりも「生活を錆付かせないことだ。因襲は全く空気のやうに忍び込み、水のやうに沁みるからだ」「生活を磨くこと、それは絶えざる苦闘である。」と言う。即ち、「生活の錆」とは「因襲」を指す。他人に対しては、因襲の無い事を最も望んだ格が好んで使った言葉である。
格をモダニストの尖端と決めつけて論じたこの論も、その終わりが見えてきた。後期の文集『野雀は語る』『街の哲学』『新しき倫理』『心の日曜日』等で見られる格は、ただ生活をし、旅行をし、病で弱りゆく身体を気遣い、戦争の気配によって暗くなっていく世を見て、そこに嘗ての輝きを重ね、それでも国家の体制を無批判に受け入れ（ただし、役人の不正や非効率的な行為は糾弾するが）賛同し、自分は庭の草花をいじり、全く隠遁者と化してしまう。随筆集のタイトルを「カナリアを友として」というタイトルにしようか、あるいは「反省の結晶」とでもしようかと思う、等と言うこの頃の著作を読むと、戦後区長として輝いたのは一体どういう事であったのか、不思議にもなる。
それでも嘗ての輝きを見る、例えば「過ぎし日の点景」（『野雀は語る』p204）などは、モダン都市の残像という感覚で美しい。
「書斎がわびしくなると、わたしは漫然と街に出かける習癖がある」街を、人を眺める楽しみ。映画も。路上を行く実際の人々を、映画のように眺める。夕暮れのバアの風景。Ｓ氏がＫ夫人をつれて入ってくる。三人で晩餐を共に。本の話、女性の話、街頭人格のお喋り。Ｋ夫人は「今夜はほんとにメモリアル・ナイトよ」と言う。登美子がトミイ、笑子がエミイと言っていた頃・・・「しかしその頃の女の子なんて可笑しなものだつた。」十分程トミイと話しただけで彼女は「あたしね、この間、Ａとコロンバンで遊んでやつたの」と言いふらしたという・・・－しかしそんな点景ももう昔のことで「今はないことを附記して置かう。」
或いは、愛したダンスホールが閉鎖され、そのラスト・ダンスを見に行った格が聴く「蛍の光」は卒業式みたいだが、本当は"Auld Lang Syne"="Old long since"、今は懐かし、其の昔、と言う曲なのだ、今の気分に相応しいという格。
この後に続くのは、西照寺の境内に借家住まいする老人の、書斎で孤座して、新体制の今、自分はどうすべきか、と「壺中語」する日々である。現実の格がどうであったかは今となっては解らないが。
然し、歳を取ったから独語が多くなった、惨めだ、と思うのは間違いなのであろう。格のスタンスの中では文筆はあくまで余技の一部なのだ。大体、元来この文筆家（としての格）はモダン都市風景スケッチ家であると共に、自分のその時の「心境」「心象風景」を延々と語り続ける述懐家でもある。同じ評論家でも大宅壮一が自分のことを語る事が殆ど無かったとされるのとは好対照である。『街の抛物線』の中でさえ、「自画像を描く」と題した作品には、運動家として実際運動に関われない、実行力の無い自分を描き、しかし今は差し当たりそうであるしかないのだと吐く。
「それに何の他奇もなく、尋常で平凡で、怠けもので才能に乏しいので、地味で、身辺孤寂であるにも拘はらず、世間の承認の原理はとても強力で、与太で、賑やかで、でたらめで、時代の波の尖端に行くお先走りで、と云ふ風にでつちあげられてゐるらしい。怠け者であることだけが事実相違これなくだがその外のことは押し並べて反対であるのだ。」「一言で云ふ、取り柄なきもの汝の名は格である。」
一見最も賑やかな感じを受けるこの時期に格は、生きるために駄文を書き散らし、思ったように勉強は出来ず、来客に閉口し、貧乏でつらい、と云った事を延々と述べる。自分は臆病で意気地なしで晩学で無学で語学力に欠けている・・・日記ならば兎も角、余りに卑下が過ぎるきらいがあるが、恐らく自身をそのように冷静に見つめていたのであろう。
だんだん静かになっていく環境を、むしろ喜び、超然と孤独を楽しむようになる格。「あるより以外にはあり得ない」。時代もまた、そうであった。様々なノイズ－言論弾圧等の下で「主義者」格の話せることも少なくなっていたのであろう。今読めばちくちくとそれらしい事を言ってはいるが。「今はさうだが、国防国家体制が国家究極の目的でないこと」情報統制に「隠された実相を聞知するために、わざ／＼貴重な時間を割かうとは考えない」等々。この頃、戦争そのものには反対はしていない。いつかは過ぎ去る、自然災害の如き扱いである。
『街の哲学』ではそれでもまだ女性の事を語っていたりはしているが－例えば「ブロークン・ガァール」(p140)の、母親の時代じみたコートを来て下駄履きの明るい少女が、「まだダンスが女達にも許されてゐる事変前のクリスマス前夜」に、白のイヴニングドレスで現れる－そういう少女の姿を描いてみたり、「在るべき女」(p152)と題して理想女性を語ったりするが、最早其処には嘗ての軽妙な語り口は見えないのである。
当時の翻訳については、翻訳工場で有名な大宅壮一の「一切万事職業化時代」（全集第二巻p291）によれば
跳梁しているかという事実を語っている。そして気を付ける点として、「有名者と無名者と共訳になっている場合は
「世界を隈なく放浪して歩くことが、私の嘗ての夢であり、願ひであつた。だが、運命と機会がわたしをさうさせなかつた。」
（「在るがまゝに」『野雀は語る』p78 従兄弟の賀川豊彦が又してもアメリカに行っているのを見てそう言う。）
海外旅行を終生の念願としながらも果たせなかった格も、しかし当時は日本領であった台湾と朝鮮への旅行はしており、
さらに昭和四年と九年の二回、一月余りの中国旅行も行っている。内山完三と親しく交わり、内山を通じて魯迅を筆頭とする
『街の抛物線』によれば、一度目の渡中（講演旅行）では、満鉄で蒙古の広さに酔ったが、排日気分の強い地方では匪賊に怯え、
そしてその二度目の渡中で、パール・バックに紹介された。格は既に「THE GOOD EARTH」を読んでおり、
感銘を受けていた。その紹介を機に翻訳許可を貰い、果たして翻訳を始めたのである。そこである事件が起こった。
それが、二年後の支那事変による中国への注目、さらにその秋に公開されたＭＧＭ映画「大地」の大ヒットがきっかけで、
格はしかし「普及版だから印税は入らないに違いない」と勝手に決め込んでいたので契約履行を迫らなかった。
これがその後格に一寸した女性問題を起こさせるが、彼の枯れた人生の中で、唯一彩られた時期でもあったようである。
（以下は、もはや「モダン」とは時代も、新居格のスタンスそのものも変わってしまっているので本来なら除外すべき所であるが、格の伝記の体を為してきてしまった為、どうしても外すわけには行かない。）
「むかしは観照することがわたしの世界だった。しかし今は行為の人となっている。」（『区長日誌』p26）
それが「戦後初の文人区長」である。まさに「ドン・キホーテ」格の面目約如の一瞬。彼を実行の人にしたのは、戦時中の伊豆長岡への疎開と、それに伴う断筆が大きな要因を占めている様だ。新居好子の「父を語る」（『遺稿新居格杉並区長日記』）によれば、戦時下の東京を避けてその疎開先の寺で「晴耕雨読の、最も父の好みの生活をしていた。」と言う。恐らくは読んでばかり居たのだろうが、兎も角ここでの、邪魔の無い集中しきった勉強の結果が、新居格を実践者として為したのであろう。新たな時代に求められた、本当の文人区長、が誕生する。
勿論自発ではなく、しかし出馬すれば当選確実（当時の高円寺は有識無産階級の集まる街だった。）な新居格を、周りがかつぎ上げたのである。頼まれると嫌とは言えないのであった。選挙活動は焼け跡での演説が主で、「父を語る」によれば「講演料のない文芸講演みたい」だったそうだ。
しかし、と言うべきか、目先の事で手一杯の時期に、百年の長計を見る格は、当然の如く実際の「役所」とは全くソリが合わず、そして何より健康の悪化、肝臓疾患があり、一年後の昭和二三年－1947年には辞職する事になる。以下『区長日誌』から引用。
「世界の杉並区」(p123)の中で、理想家と言うよりはむしろ夢想家とも言える彼は、杉並をを日本のワイマールに！二世紀後の杉並区民が驚くような都市計画をと、「よき図書館、上品なダンスホール、高級な上演目録輪もつ劇場」等々の有る「未来」を（戦後の困窮の極みの杉並区に）重ねる。沿線と駅付近には広場と大通りを・・・果樹園や牧場も作って、蠅も蚤も蚊もいない土地を・・・。「お手軽さ、間に合せ、それはまさに文化の敵」(p125)。全く、である、が。
夢想し、そして、失望する。「理想」とは程遠い因襲に縛られた役所や「民度の低い」住民に失望して「今のわたしを牽引するものとてない。」(p96)と感じるに至る。
区長になった四ヶ月頃には「わたしは人間は誰も面白」い、と言い、「わたしの事務の机は常に街頭に進出し」ている、何処でも質問を受ける、とまで言っていた彼が、住民の所かまわぬ、或いは強訴の如き陳情に疲れ果てていく姿は、しかし彼の「世間知らず」ユートピアン性を図らずも見せる。「演説にしばしば波長の違うこと」(p184)では、議員に「区長は徒に理想主義者にして、現実を知らず」と糾弾され、格は「理想のうちに現実は投影し」と反論する。議会の場で「現実の認識如何が問題になる」。挙げ句「禅問答、こんにゃく問答」と陰口をたたかれる。
格はその短い区長時代、接待に、辞令に、訓辞に、全ての不条理な（と思われる）「仕来り」に、条理主義を持って抵抗する。「わたしは条理主義のヨハネとならねばならない」(p103)。区民に近い市長として、受付の隣に区長の席を作ると宣言したり、区議会の日付をラジオで放送して傍聴者を増やそうとして「あけっ放しで困る」と吏員に言われてみたり、酒席になるのが仕来りの引継の席に餅菓子二ヶだけ出して白けさせてみたり、出された料理を断って手弁当を出してきたり、いちいち奇を衒っている訳ではないが、そういう格に助役は「どうお仕えしてよいのやら」と云う。その「お仕え」という言い方がそもそも・・と、切りがない。結局、格はその在職一年の間に、区議達と一度だって酒食を共にしたことはなかった」と言う。
先日1/9(1997)の天声人語を見てああ、と思った。そこには、長野県の芽野市が、『陳情』という言葉はもはや相応しくない、市への「陳情」は、今後は「要望」に変更していただきたい、というお願い、が出されたという内容の事が書かれて合った。天声人語の筆者は「ことばだけ変えても、内容が旧態依然では実効はあがるまい」という意見もあろうが「ことばが変われば、「お上」の姿勢が変わる可能性もないとは言えまい」と言っている。これを見て思い出すのが、格のしつこいまでの言葉へのこだわりである。誤用を、それで良しとして正しい言葉に直そうともしない、その「因襲」性を格は嫌った。例えば「逐鹿とか出馬とかいう」いわゆる選挙の出馬についても、故事を引きながら、しかし人間のする事に馬とか鹿とかいうのはいかがなものか、などと言う。
「形式に悩されること」(p142)の中で「嘆き願う書とは」として、「嘆願書」という表現を取り、「民主政治において嘆き願う書という表現はどうも」「些事のようだけれど」、そう言うことが民主政治の上では大切なのだと言っている。「陳情」についても触れているが、ただしこれは「お上」としての立場から「陳情」は強訴とは違う、示威行動のような住民達の押し掛けに閉口する格が、陳情とは実情を陳べることであって、示威行動の場ではないのに、と不満を言っているのであるが。観照するだけならどんな人間も愛嬌のあるものだと言っていられたが、ここで格は明らか市民に失望している。
失望するのは市民にだけではない。全ての事大主義にも怒りを覚える。「小学校の先生より中学校の先生が一段上」高校より大学の教師の方が上－或いは地方議員より国会議員のほうが偉いといった事大主義。ボス性こそが彼を苛立たせた。「いと小さきものに奉仕」することの大切さを知れ。自治体議員はその尊厳性を忘れてはならない。「国会議員になりたければひたすらに、直路にそのコースをとればよいので、自治体を踏台にするが如きは卑怯である。」挙げ句演説で事大主義者達をホッテントット呼ばわりして、此は議員の反感を大いに買ったようである。ただし、ホッテントットの意味を理解したものはいなかったと言うが。
結局、格の求める「市民生活」は夢でしか無かったのか。理想とする市民社会、そこに自分を置くことを夢見続けてきた格は、辞任後の覚え書きに「政治的蜃気楼」と題して、「わたしは形容詞のない人間（ﾉﾝﾀｲﾄﾙﾄﾞ･ﾏﾝ、とルビ）であることが理想」であり、あくまで一市民でありたかった。ただ、その市民、というのも「結局はユートピアの市民か、物語にあるような」ものだったのだ、と述懐している。それでも出馬したのは、そういったエゴの露出した、道義の低下した「今の世の中が堪えきれなくなった」からだった。「時代の所為であるというの他はない」。そして、ユートピアに幻滅した。
辞めたときの周りの反応を格は記録している。単に辞めただけのことだが、世間はとやかく言うのだ。曰く「いいタイミングでやめた。体臭に区長の匂いがつく前に」「気まぐれでいかん」「お茶目だわよ」「文化人の敗北になるのだから、頑張らなくては駄目」・・・格は言う「そんなことを考えるより、窓外の青葉に目をやって、植物の思想でも思い浮かべることが、はるかに気が利いている。」(p262)。ここで、格はやっと「わたしらしい心」を取り戻すのであった。
ノンタイトルドマン（各種「理事」はあるものの）新居格は、残りの数年を療養と読書、翻訳、論文、随筆という、それまで同様のスタイルで過ごした後、昭和二十六年十一月十五日、孫を連れて散歩に出て直ぐ、異常を感じて帰宅。主治医の検診を受けたが瀉血の後意識不明になった。枕元には賀川豊彦と天羽英二が来た。昏睡のまま他界。六十三歳であった。
『評伝新居格』の冒頭、「格は注目に値する著作を残しているが、そのわりに評価されていないのはなぜか。それを追求するのが、この評伝の眼目になるだろう」という和巻氏。それに対する氏の結論はその冒頭にある「肩書きの多さ故の忘却」がそれであろうと思われる。その後その「眼目」には明確には触れていない。しかし、確かにその疑問はつきまとう。何故か。
多数ある肩書きの、その中でも「文士」でだけはあり得ないとしている格。大正十四年正月二日の日記にはこうあるという。
「－僕の位置・・・と言うのも変だが立場だ・・・は社会思想家である。文士は嫌だ。将来、詩を書こうが、創作を書こうが何をしようが余技だ。この点は十分注意しなければならぬ。」
此は、格のその後の活動を見事に説明している。はっきりした守備範囲を持たない、というか守備範囲の広い活動が、結局後の世に「社会思想家」として記録され、やがてその名前を忘れさせしめた。こういう展開をしかし生前の格は予感していたに違いない。
自分を表すのに彼自身が好んで用いたのものの中には、「ドン・キホーテ」「野雀」そして「タウゲニッヒ」という言葉があり、最後の「タウゲニッヒ」というのがこの場合、近い。彼自身の説明では、それは「何にも適しない、何にも出来ないといふ意味で、わたしのためにつくられたやうな言葉」だという事だ。まとまった活動が無くては、まとまった再評価も難しい。娘は言う。「お父さんは自分の行くべき道を真直ぐに行かないで、道草ばかり食つてるわ」（「街の漫歩」『街の哲学』）
黒色戦線社、が1988年に「アナキズム芸術論」を復刻したりしている事から見るに、少なくとも、アナキストとしての格はここ数年で再評価されていた様である。だが現在流行り（それが有意味かどうかは疑う向きも有ろうが）の「モダン（都市）文学」再発見の中で、既に全集のある龍膽寺、近年傑作集が出された吉行らと、似た位置づけであるにも拘わらず、新居格は並び評価されてはいない。少なくとも彼ら『近代生活』同人の中で、格のモダニストぶりに遜色が有るとは思えない。
結局、新居格は文士では無かった、というのが理由なのだ。創作はあくまで余技であるとした彼のスタイルが、作品の評価を決定しているのだ。誰かが（例えば「モダン都市文学」シリーズが）取り上げなければ、本当に忘れ去られるままで有ろう。私も知らないままだったに違いない。だが、新居格という人間は、「モダン都市文学」が描いた時代に、重要なキャラクターとして有った。せめてそれを忘れないでいたい。
「これがわたしの「生活を映した文章」である。わたしの生活が形をなしてゐないやうに、わたしの文章も体を成してゐないのではないかと恐れる。
一体私の生活とは何であるか。それを自省する時、わたしは余りにもそれが纏まりも無く、且つ無価値なのに驚くより外はない。（中略）
わたしは筆を執つては来た。これからも筆を執って行くであらう。わたしの執筆は生活のためであつた。その生活も高邁なる精神に刺激されたのではなく、卑近な生活の事実に引きずられての執筆であった。」
或いは「市井人の独語」（『野雀は語る』冒頭）では、随筆集を出そうとして原稿を整理しれみたが、「かなり、多方面に何だかだと描いてはゐるが、一時的のものが多くて閉口した。」という。
つまり、売文の為に書き散らした、その場限りの言葉の連なりが格の作品の全てであり、時代が過ぎ去るに伴ってその価値もまた無価値化してしまったと言う事だ。
その後年の、思索に耽る頃の作品は艶を失い、かなり枯れた老人独語に移っていく。それでも単行本は次々と重ねられたのだから当時は読者が付いていたのであろう。だが現在では流石にそれは受け入れられまい。だが『街の抛物線』なら、と思う。
私は、何故格がもっと「小説」の類を書こうとしなかったのか、それを悔しく思う。本人はあくまで余技だと考えていた節があるが、しかし彼の随筆は、随筆のはずが、直ぐに筆が滑って彼一流の幻想の世界に飛んでゆき、ひどいものでは途中から妄想の中の「理想的な」登場人物達が全員踊り出すまでに至る。にも関わらず、格は本質的には虚構のドラマを書くことは無くなっていった。書いていても、途中で夢から覚めてしまう。老いも有ったろうが、プロレとしては遊興に興じるモダニストを演じることに引け目があったのかも知れない。
彼の手による唯一と言って良い小説「ニゲラ」は、妻子有る主義者が理解のない妻を捨て、「新しい女性」と大陸へ渡る所で終わるが、モダン文学と言うよりはむしろアナキズム啓蒙小説である。きらびやかな筆致はなりを潜め、ただただ「主義者の男と新しい女性」の展開が進むのみ、と言った物語主体の作品には、モダニストとしての格の魅力は無い。彼の魅力はその細部の表現にある。モダンの神は細部に宿るのだ。因みに、格の小説の類で一番「筋」らしいものがあるのがこの「主義者と女性」というタイプの物語である。何作か読んだが、「強い意志と烈しい熱情が女にではなく社会にたいしてであつたと思ったのは誤りで、社会にではなくやつぱり女のためであつた」(P65)と言った、「運動家」としての男が社会に対して燃やす情熱と、独りの女に対して燃やすそれでは結局後者が勝るのだ、というのがそのステロタイプである（然しプロ（レタリア）派として書く場合は、これが、女のブルジョア性に幻滅して、青年は本当の情熱をぶつける相手を社会に見つけるという話になるのだからいい加減でもある）。
小説めいたものを書いても、大抵は最後に「そういう事を小説にしようかと思う」「こんな妄想をしてはいけないのだろうか」と、「妄想する格」の言葉が出てくる。ディレッタントさを失っていくと共に、最後の言い訳めいたものを付け加え出す。これは小説ではない、と言うことか。
「街頭文化人」時代に置いて、その鋭い審美感覚を完全な虚構の中に封じ込めることが無かった、と言う事こそが、その後の外のモダニズム作家と（街頭文化人時代の）格との扱いの違いに出ているとも言えよう。龍膽寺雄の見るモダン都市風景がその幻想的な物語の背景として見事に機能しているのに対し、新居格の風景は、風景そのもの、素材そのものでしかない。
その上、致命的なことに、格のモダニズムはあくまで「近代明色」であった。軽い関係、他人を侵さず、我も又侵されず、向未来性の明るさが有った。それが格の魅力の所以でもあるが。都会性には当然の「暗黒面」は語られない。語らない、と言うべきか、その存在を唾棄するべきものとして扱わなかった。その初期から、カフェエの下品な女給達を、或いは履き違えた「モガ」達を
「何れにせよ一時期の創作のある範囲（それは極めて狭く且つ極めて短いにしろ）だけには影を落とす女性の形態ではある」「多少の影を創作にも反映するであろうことだけはたしかである。」「その一時期の時世化粧を残すものでもあらう」（「文芸と時代感覚」『季節の登場者』p79）
と、その有意味性を認めてはいるが、好意的に、意識的に描くことは無かったようである。批判はしない（どんなものでも何かしら意味があるというのは格の持論）が賞賛や歓迎はしかねる。
彼の理想とするのはあくまでも新しい美、健全さと速度であり、機械的で理知的な「心を濡らす」ことの無い明るい美であった。だが、モダン期、1920-30年代の所謂モダン文学の嗜好は、やはり「エロ・グロ・ナンセンス」であり、その中で生まれた「闇」は時代を通じて今も高い評価を受けている。都会に新しく生まれた闇を描いた作品は、その幻想性で読者を虜にするが、格の描く「近代明色」に包まれた1930年代の光景は、現在のそれと基本的には地続きである。感覚の異化効力が（今となっては）薄い。「初物」喰いの結果である。熟す前に使ってしまい、熟した頃にはもう古くさく感じてしまう。それ故に「時世化粧」、異世界性が薄く「時代」の匂いが薄い。現在振り返られる「モダニズム」とはズレを生じる。
結果、その作品は一部を除いて（未だ）再評価され得ないのである、と考える。勿論、「社会評論家」としての新居格は、新興芸術の持つ感覚を愛し、そして批評しこそすれ、その作家の中に本格的に関わるつもりは無かったのだ。だが、ここでは敢えて「文士」としての再評価を考えた。
新居格は、或いはこれから全体像として再評価され得るかも知れない。『評伝』の「あとがき」によれば、新居格の遺族は、現在末娘の元田美智子さんのみであると言うが、夫君の元田茂雄北大名誉教授が整理を行っているようなことを書いており、一抹の希望はある。
また、最近はその勢いを失いつつある海野弘等のモダン文学の再発見、復刊が続けば、その網には必ず『街の抛物線』位はかかるであろう。
三月九日、徳島県鳴門市大津町大幸に医者の父譲、母キヨの次男としてうまれる。長男は幼逝。姉フミ、弟厚、次女ムメ、三女ヒデ、四女テル、従弟に賀川豊彦がいた。格は弟、姉妹とは別に四キロ離れた村で祖父母に育てられた。
徳島中学入学。「二年のとき社会主義思想にのめりこむ」と後年しるす。四年のとき大町桂月の一節「わが千行の血の涙」と題する演説をし停学となり一年原級。一年上に賀川が、同級には生涯の友天羽英字がいた。
徳島県撫養群大字黒崎九十九番地、江富叶蔵三女トクと婚姻、入籍。トクは明治二十生れ。この頃雑誌に「社会の個人に及ぼす影響」と題して投稿。
美代子生（注・長女であるが幼逝のため好子を長女とする。）徳島中学を卒業し、鹿児島の第七高等学校に入学。
長男俊一生。九月、東京帝国大学法学部政治科に合格。同級に河合栄次郎、同じ頃文科に第二次「新思潮」を創刊した谷崎潤一郎（四十一年入学）和辻哲朗（四十三年入学）。
この頃「読売」を辞め、吉野作造の紹介で大阪毎日新聞社に籍をおく。社説などに執筆。文芸同人誌『これから』を宮嶋資夫等と発刊。
この頃東京朝日新聞に山形・群馬版外勤として勤務。「サッコ・ヴァンセッティ事件」の抗議集会で石河三四郎他と検挙される。
「明星」２（レオ・マアチスの「労働露国演劇観」）以後大正末まで評論、戯曲、翻訳、小説、小品を第二次「明星」に発表。
大正十年に創立された文化学院の常勤講師（社会思想史）となる。院長は西村伊作、学監は与謝野晶子・寛、美術に石井柏亭、音楽・舞踊に山田耕筰ほか。長女好子も同時入学。「明星」５（小説「ニゲラ」の連載開始）『文芸批評』を宮崎、高群
「新潮」九月号より「社会時評」を四年末まで連載、社会思想家として合評会に参加。「文芸公論」「辻潤君と巴里」、「新潮」６（「谷崎潤一郎氏の芸術」）「新潮」９（「芥川の死」他）
創刊された『文学時代』に七月までほぼ毎号執筆。三年から四年にかけての翻訳。カイゼル「地獄・道・大地」、エリッヒ・ミュザム「ユダ」（共訳）、エミイル・ヴェルハアレン「曙」（平凡社「新興文学全集」）、ジャック・ロンドン「奇体の破片」、チャペック兄弟「虫の生活」（新潮社「世界文学全集」）
上海、香港。広州へ旅行。上海で内山書店を訪ねる。魯迅に書を贈られる。田辺茂一編集「行動」の座談会に参加。
「支那映画話」、「映画批評について」、「映画随筆」、「場末の映画館にて」、「映画に動く時代性」、「試写室で会う人々」、「映画と文学者」（一）～（三）、「『罪と罰』を見る」、「特選映画批評『我等の仲間』」、「ニュウス映画の効用性」、「日本映画の当為」、「『モダンタイムズ』を見る」、「映画俳優如是我観」、「－風とともに去りぬ－近年最高の収穫」、「映画の感性派」、「『映画奨励法』私見」、「映画人の印象－川喜多長政」、「映画法の意図」。
杉並区長選へ立候補、初代公選区長として当選、四月十二日付で内閣総理大臣吉田茂署名の地方事務官叙二級をうける。講演を伊豆大仁でする。
四月、区長の辞表を提出する。八月、徳島へ帰郷する。十月、鹿児島、十二月、甲府へ旅行。日本ペンクラブ幹事、日本ユネスコ協会理事として執筆、座談会、講演を行なう。
唐津、佐賀、岡山、萩、防府、下関、鴨川などへ夏期大学講師、座談会ゲストなどに招かれる。金沢で、泉鏡花、徳田秋声の碑を見る。
新居格著作物リスト（＜『日本著者名総目録 27/44』・『日本著者名総目録 48/76』・日外アソシエーツ＞による。1927以前、44～48年は『評伝新居格』巻末著書目録によった。）
◇社会問題講座附録科外講話・雑録・図表新潮社編 1927 （「6.メーデーの歴史と社会的意義」他）
○世界大思想全集第35巻春秋社、松柏館 1927-35? ＜無政府主義思想史（ネツトラウ著、新居格訳）他＞
○世界文学全集第38巻新潮社 1927-30?＜内容：新興文学全集（昇曙夢、米川正夫、北村喜八、本田満津二、新居格、他訳）＞
○クロポトキン全集第9巻春陽堂発行 1928-31? ＜内容：ロシヤ文学・その理想と現実（新居格訳）＞
◇支那文化を中心に評論随筆か協会編大阪屋号 1931 400p 1.80円＜内容：泰山（徳富蘇峰）西湖と太湖（成瀬無極）上海交響楽（新居格）他22編＞
●大地第3部新居格著第一書房 1937 （パアルバック代表選集）＜三回配本＞＜内容：分裂せる家＞
○大地第二部息子達パアル・バック著、新居格訳第一書房 1938 460p＜戦時体制版＞ 0.78円
○大地第三部分裂せる家パアル・バック著、新居格訳第一書房 1938 417p＜戦時体制版＞ 0.78円
○大地第二部パアル・バック著、新居格訳戦時体制十四版第一書房 1939 460p0.78円＜内容：息子達＞
○大地第三部パアル・バック著、新居格訳戦時体制十三版第一書房 1939 417p0.78円＜内容：分裂せる家＞
○農民第一部レイモント著、新居格訳第一書房 1939 405p＜戦時体制版＞ 0.78円＜内容：秋の巻＞
○ノーベル文学賞叢書５今日の問題社 1940 265p＜内容：ありのまゝの貴女（パアル・バック著、新居格訳）＞
○人類生活史 F.P.プレンディス著、新居格、山内房吉訳東洋経済新報社 1942 467p 3.20円
◇男性論新居格編昭和書房 1942 296p 1.80円＜内容：男性に対する要望（吉岡弥生）男性の心遣を（滝田菊江）他19編＞
◇年齢の思索新居格、堀秀彦他執筆教材社 1943 259p 1.60円＜内容：永遠の若さについて（古谷網武）他10編＞
○大地第1-3部パール・バック著、新居格訳三笠書房 1952-53 3冊図版（三笠ライブラリー現代世界文学編）

[] 新居格
[引用サイト]　 http://www.nmt.ne.jp/~junichi/niia.html
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Last Updated 2007/ 02/ 20/ 18時59分31秒

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